1、美的釋義
“美學(xué)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，其原意為感覺、感性認(rèn)識(shí)，美學(xué)是一門人文學(xué)科，是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科，與社會(huì)的各個(gè)方面都有著各種各樣的聯(lián)系。研究的是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這就是說(shuō)，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價(jià)值論為前提的。
1.1、
中國(guó)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)文化是一個(gè)追求人與自然、人與社會(huì)及個(gè)體人生、人格理想的全面和諧的音樂性、藝術(shù)性、審美性的文化。質(zhì)言之，中國(guó)文化之獨(dú)特個(gè)性、美麗精神正在于這種注重和諧的音樂性、藝術(shù)性、審美性，藝術(shù)不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，更是整個(gè)文化理想的特性。由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨(dú)特的價(jià)值。中國(guó)美學(xué)所基于的哲學(xué)基礎(chǔ)完成的比較早，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有了完整的哲學(xué)思想體系，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中國(guó)的美學(xué)發(fā)展免不了帶有嚴(yán)重的封建意識(shí)、迷信色彩，在很大程度上為封建統(tǒng)治階級(jí)所主宰，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但其核心都是從自然和社會(huì)的發(fā)展中總結(jié)概括出來(lái)的客觀規(guī)律。中國(guó)的哲學(xué)不僅深深地扎根與中國(guó)人的思想中，而且澤及東方鄰國(guó)，西方接觸了中國(guó)的哲學(xué)之后也不斷地從中發(fā)現(xiàn)豐富深?yuàn)W的哲理，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和藝術(shù)有很大的影響。中國(guó)美學(xué)本質(zhì)上是一種以儒家為主導(dǎo)的，兼融道、釋思想的人生美學(xué)體系。
儒家美學(xué)思想以其入世哲學(xué)為指導(dǎo)，看重人的客觀生活，追求人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的審美境界，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)道德倫理的作用，在建筑美學(xué)的追求，可概括為“致用，目觀，比德，暢神”八個(gè)字，即堅(jiān)持效用為美。講求目觀之美，看重社會(huì)倫理，追求精神滿足，在美的觀念產(chǎn)生之初，人們就以致用為美。在周朝也出現(xiàn)了和諧為美的概念，即建筑只有與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)和諧，才謂之為美，由此可見，中國(guó)的美學(xué)外觀與周圍自然事物的和諧，反映在橋梁建筑上，即要實(shí)用又要美的美學(xué)思想，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展美的觀念并沒有停止在滿足物質(zhì)需要和感官的快樂上，比德為美的觀念又賦予了社會(huì)倫理的意識(shí)，把美與倫理聯(lián)系起來(lái)，孔子由致用目觀到比德的美學(xué)又加以總結(jié)，并且又從社會(huì)出發(fā)，建立了儒家中和為美的概念。
儒家在美學(xué)上對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)所追求的入世之道，是一種從功利和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并帶有濃厚的政治與社會(huì)倫理色彩的審美境界，現(xiàn)在我們提出的對(duì)建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)，在可能條件下注意美觀，把建筑藝術(shù)歸于意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)其思想性，顯然與上述觀念有關(guān)。
道家的美學(xué)看重人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方向追求一種人與自然的和諧的統(tǒng)一境界追求一種人與自然融為一體的自然之境。
道家和儒家有機(jī)接近的辨證哲學(xué)體系是中國(guó)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。
1.2、 西方美學(xué)
德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式宣告成立。他被稱為“美學(xué)之父”，認(rèn)為人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。 他最早把“美學(xué)”作為哲學(xué)的一個(gè)部分提出來(lái)，而且明確了它固有的對(duì)象領(lǐng)域，奠定了它的科學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)理論”，“美的研究對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”，這就是美。與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑。他認(rèn)為心理活動(dòng)分為三類，“知”“情”“意”，“知”是居于理論認(rèn)識(shí)其對(duì)應(yīng)的學(xué)科為邏輯學(xué)，“情”屬于情感作用，源于感性認(rèn)識(shí)，其對(duì)應(yīng)的學(xué)科為美學(xué)，“意”即為意志，其對(duì)應(yīng)的學(xué)科為論理學(xué)，展示了他的美學(xué)體系的基本思想，也就是說(shuō)，看上去美的東西只是感性的認(rèn)識(shí)中的情感作用，但絕對(duì)不能脫離心理、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等，美學(xué)涉及范圍很廣，美學(xué)感念也不只是形式的美，還包含了社會(huì)、環(huán)境、宗教、政治等等因素。
由此，美學(xué)是一門研究美學(xué)與美感及美的創(chuàng)造的科學(xué)。美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離“看”和“聽"'。
2、橋梁美的釋義
橋梁建筑就其審美意義來(lái)說(shuō)，它從屬于美學(xué)的范疇，而美學(xué)作為一門專門學(xué)科，涉及面十分廣泛。他的研究包括有整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的一般規(guī)律。對(duì)于橋梁造型符合美學(xué)規(guī)律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結(jié)構(gòu)規(guī)律的建筑師的行為，到上世紀(jì)下半葉人們開始認(rèn)識(shí)到橋梁設(shè)計(jì)不僅要“關(guān)心自己”同時(shí)還要“關(guān)心別人”如關(guān)心橋梁對(duì)城市大地的影響，關(guān)心橋梁作為一個(gè)城市的標(biāo)志性建筑的意義，關(guān)心橋梁美與周圍環(huán)境的和諧美，將橋梁美學(xué)上升到解決被道路切割的大地之物的生存與敷衍的高度，也就是橋梁還要“關(guān)心”生態(tài)環(huán)境。這些絕非純粹的美學(xué)或純粹的橋梁結(jié)構(gòu)工程專業(yè)人員所能解決的，這需要既懂得橋梁結(jié)構(gòu)又深諧美學(xué)的人來(lái)解決。
橋梁作為一種建筑，尤其是大橋，它具有使用和觀賞兩項(xiàng)功能，橋梁設(shè)計(jì)者運(yùn)用結(jié)構(gòu)學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，以滿足交通使用的要求，同時(shí)，還要運(yùn)用美學(xué)原理進(jìn)行構(gòu)思，以滿足人們觀賞及改變環(huán)境景觀的要求。
人們對(duì)于橋梁美學(xué)的關(guān)注也比較早，人們所建設(shè)的橋梁不僅希望橋梁所能達(dá)到實(shí)用的功能，而且還要非常關(guān)注美的特性，例如北京郊區(qū)的盧溝橋。不僅欄桿上雕刻的485個(gè)獅子千姿百態(tài)，堪稱一絕，橋頭的華表，碑亭更是典雅華麗，比例恰當(dāng)，精美異常，而且大橋的整體造型，對(duì)稱均衡，比例恰當(dāng)，和諧統(tǒng)一。清代乾隆年間修建的頤和園玉帶橋和17孔橋，也以其獨(dú)特和美麗的造型馳名中外，潔白的橋身與清山碧波、綠樹紅花、亭臺(tái)樓閣融為一體，和諧美觀、相映成趣，一直是許多畫家和攝影愛好者入畫入照的佳景。現(xiàn)代人們更注意橋梁美學(xué)的功能，例如我國(guó)最近幾十年修建的長(zhǎng)江上的銅陵大橋和贛江上的南昌八一大橋，江陰長(zhǎng)江大橋等和國(guó)外的許多的橋梁，都做了專門的景觀設(shè)計(jì)，使這些橋梁不僅體現(xiàn)了大型橋梁的造型美，而且也產(chǎn)生了很好的社會(huì)效益。
3、美學(xué)與哲學(xué)
3.1、美的屬性
美的屬性與根源在歷史上是個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，美與丑是相對(duì)的，美丑作為相對(duì)面而包含了很多的東西，西方哲學(xué)問題既有理性與感性的、主觀與客觀上的形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一、又有相對(duì)性的一面。
3.2.1美的客觀性
美作為一個(gè)存在是客觀的，以客觀為基礎(chǔ)的這種客觀性在于它的物質(zhì)性，橋梁美學(xué)也是如此，其客觀基礎(chǔ)具體是指形態(tài)材料技術(shù)和功能要求。
3.2.2美的主觀性
美的主觀性是美的主觀部分，客觀審美對(duì)象是在審美主題的主觀意識(shí)相結(jié)合而得出美與丑的判斷的，因此也是美的主要部分，當(dāng)然不能把美視僅存在于主觀意識(shí)之中，因此在橋梁設(shè)計(jì)中既要重視建筑材料，結(jié)構(gòu)形式，技術(shù)水平等客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，在橋梁美學(xué)方面要避免主觀性。往往和對(duì)待其他事物一樣，為自己的勞動(dòng)成果沾沾自喜，自以為美，以及由于其他人的原因或特定環(huán)境而產(chǎn)生主觀上的美的偏見等。
3.3、美的相對(duì)性
美既是主觀與客觀的統(tǒng)一，客觀與主觀因素的變化，自然會(huì)產(chǎn)生審美觀念的不同，不同地區(qū)不同民族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化背景教育程度職業(yè)性質(zhì)，每個(gè)人的處境美學(xué)修養(yǎng)文化素質(zhì)不同，也引起審美標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)變化。
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即使同一個(gè)人其所處的環(huán)境情緒年齡的變化審美的觀念也會(huì)相對(duì)變化的，這是美的相對(duì)性。
另外，美是相對(duì)與丑而言的，美和丑相比較才顯出美的，二者是相輔相成的。互相滲透的，美中有丑，丑中有美。
正因?yàn)槊赖南喈?dāng)性，才會(huì)有了多樣化的世界，才有了橋梁建筑上的千姿百態(tài)，才有了豐富的美的感受。
3.4、美的社會(huì)性
人的美感與人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)有直接關(guān)系 ，不完全決定于人腦思維方式和規(guī)律,如抽象思維、形象思維和靈感思維。即便兩個(gè)人的思維方法和規(guī)律相接近，但社會(huì)實(shí)踐不同從而社會(huì)意識(shí)不同,美感也很不一樣。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的美感同被壓迫被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的美感不一樣；而在今天,有些人認(rèn)為是美的東西
，而我們大多數(shù)人都說(shuō)是精神污染。所以美的實(shí)踐又是一項(xiàng)人的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，必須從社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律去理解。沒有什么脫離社會(huì)實(shí)踐的所謂美。
雖然美具有相對(duì)性，但不可能引導(dǎo)到絕對(duì)主義，即認(rèn)為美沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，可以仁者見仁，智者見智。不能否認(rèn)美的社會(huì)性，即在一定的時(shí)期內(nèi)一定的社會(huì)里，具有較統(tǒng)一的，能為一定社會(huì)群眾普遍接受的審美標(biāo)準(zhǔn)，如文藝復(fù)興時(shí)期，西方橋梁以煩瑣的裝飾為美，20世紀(jì)，則普遍傾向于簡(jiǎn)潔明快，纖細(xì)流暢，但無(wú)論如何，多樣統(tǒng)一，比例和諧均衡穩(wěn)定，韻律優(yōu)美仍然是各個(gè)時(shí)期橋梁美的基本原則。我們也是依靠這種理論上心理上的。時(shí)代的和社會(huì)的特性來(lái)研究橋梁美學(xué)的。
4、橋梁美學(xué)的特點(diǎn)
對(duì)于造型符合美學(xué)規(guī)律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結(jié)構(gòu)規(guī)律的建筑師的行為，到上個(gè)世紀(jì)下半葉，人們開始認(rèn)識(shí)到橋梁設(shè)計(jì)在美學(xué)方面要考慮很多方面，如關(guān)心橋梁對(duì)城市大地的影響，關(guān)心橋梁作為一個(gè)城市的象征性建筑的標(biāo)志意義。橋梁美學(xué)上升到既懂得橋梁又懂得美學(xué)的專業(yè)人士的需要。
4.1、橋梁美學(xué)的技術(shù)特性
橋梁不能一味盲目地追求美學(xué)，首先是解決通行功能，并在技術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間的優(yōu)化，這是橋梁設(shè)計(jì)施工規(guī)范的基本要求，因此，橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)必須符合橋梁功能，經(jīng)濟(jì)要求，并以此為原則對(duì)美學(xué)構(gòu)成元素進(jìn)行美學(xué)調(diào)整，比如橋梁的美學(xué)比選，橋體結(jié)構(gòu)部件的比例調(diào)整，橋梁選線與城市或大地景觀尺度的和諧，橋梁的防腐涂裝與城市整體色彩中的聯(lián)系等。橋梁美學(xué)的這種以功用與技術(shù)為重的特點(diǎn)即為技術(shù)美學(xué)特性，但當(dāng)美學(xué)價(jià)值有明顯優(yōu)勢(shì)而功能得以滿足，技術(shù)可行的情況下，有時(shí)經(jīng)濟(jì)因素還可向后靠，如風(fēng)景區(qū)的橋梁或城市橋梁結(jié)構(gòu)要害之橋梁等。因此，橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)的某些關(guān)聯(lián)域在不同的環(huán)境條件下其會(huì)有不同的。
4.2、橋梁美學(xué)的時(shí)代特性
目前，橋梁的選擇都具有強(qiáng)烈的時(shí)代特性，時(shí)代性有一層重要的含義既是“新”，如新的事物，新的發(fā)展，新的現(xiàn)象，新的景觀新知識(shí)，新文化，新科技等，均表現(xiàn)出了時(shí)代特性，橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)的科學(xué)特征及橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)的不斷更新使橋梁美學(xué)產(chǎn)生深刻的時(shí)代烙印的主導(dǎo)因素。由于橋梁在城市中的戰(zhàn)略性地位，使橋梁美學(xué)成為城市的視覺識(shí)別要點(diǎn)。這是橋梁美學(xué)對(duì)時(shí)代的表述延伸，因此，把握好美學(xué)的這種特點(diǎn)并恰如其分在城市中發(fā)揮是我們?cè)跇蛄好缹W(xué)設(shè)計(jì)中需要重視。
5、我國(guó)橋梁美學(xué)的發(fā)展
回顧我國(guó)的橋梁建筑的歷史，在設(shè)計(jì)和施工技術(shù)上有很多突出的成就，在橋梁美學(xué)方面也寫下了光輝的一篇，留下了寶貴的財(cái)富，1300年前修建的河北趙州安濟(jì)橋，首先在布局和設(shè)計(jì)構(gòu)思上具有開拓創(chuàng)新的精神，它突破了半圓石拱橋的固有形式，只采用圓曲線上的一段弧長(zhǎng)，從而使這座跨度37.2米的石拱橋，拱頂高度比拱腳高出7.23米，從而大大地減少了橋面的坡度，同時(shí)，又在主拱的兩肩上對(duì)稱地設(shè)置了四個(gè)小拱，不僅減輕了橋梁的自重，而且加大了橋梁的瀉洪的能力，還增強(qiáng)了橋梁的美感，使橋梁的的整體形狀顯得“線條柔和，構(gòu)造空靈，既穩(wěn)重又輕盈，寓雄偉于秀逸”，其次，在橋梁的裝飾藝術(shù)方面，橋面兩側(cè)的欄桿和望柱上，分別刻有龍獸狀的浮雕和竹節(jié)潘龍，寶竹等造型，構(gòu)圖古樸大方，形象矯健飄逸，工藝精湛，惟妙惟肖，于是獲得了“如初月出水，長(zhǎng)虹飲澗”和“奇巧因護(hù)甲于天下”的美稱。贊美、歌唱它的詩(shī)歌詞，民歌傳說(shuō)千百年來(lái)一直廣為流傳穿，現(xiàn)在它已被世界建筑學(xué)界公認(rèn)為古代建筑的珍品。也是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中一顆明珠。
近年來(lái)我國(guó)的橋梁建設(shè)事業(yè)有了很大的發(fā)展，設(shè)計(jì)與施工水平迅速提高，在美學(xué)方面也有了深的探索，并且取得了矚目的成就，廈門海滄大橋、武漢白沙洲大橋、錢塘江四橋（復(fù)興大橋）、潤(rùn)揚(yáng)長(zhǎng)江公路大橋等在橋型的選擇，孔徑布置等方面也有獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)，在繼承中有發(fā)展和創(chuàng)制，同時(shí)和周圍的環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了橋梁結(jié)構(gòu)和環(huán)境的和諧，增強(qiáng)了美感。另外，一些橋梁的附屬設(shè)施如廈門大橋巨大的金字塔型收費(fèi)站，和只各具特色的雕刻也非常壯觀，特別是橋頭的自然地貌和原有的建筑物溶為一體，廈門海滄大橋東錨錠旁邊的游樂園，使的橋梁不僅具有通行的功能，而且具有休閑娛樂等綜合功能。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，橋梁美學(xué)問題會(huì)被越來(lái)越來(lái)重視起來(lái)，在現(xiàn)代的橋梁建筑中，美學(xué)已經(jīng)被列為一門獨(dú)立的項(xiàng)目進(jìn)行研究，如橋梁型的選擇一定要因地制宜，不要以為地追求特大超大，橋梁的裝飾要和橋梁的建筑風(fēng)格橋梁周圍的建筑物協(xié)調(diào)一致，在城市和風(fēng)景區(qū)的大橋，橋梁的裝飾和美化方面的投資會(huì)進(jìn)一步加大，相信，只要我們重視美學(xué)在橋梁建設(shè)時(shí)，注意博覽眾長(zhǎng)，吸收古今中外的成功經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)有更多的大橋成為我們生活中的一道道亮麗的風(fēng)景線的。
